Защо католиците кръщават деца?

Пиенът, в Генезис 17,12, беше знакът на Стария Завет, приложен на момчета на осмия ден от живота им. Кръщението, като новият пиен, както се учи от Колосеите 2,11-12, заменя този ритуал, позволявайки на децата да се включат в Новия Завет и да получат Божията благодат.

Католическият Катехизис на Църквата (CIC 1250) учи, че децата, родени с човешката природа, която е деградирала поради оригиналния грях, трябва да бъдат освободени чрез Кръщението. Въпреки че детското Кръщение не е изрично споменато в Писанията, децата са включени в спасителния план, тъй като всички се нуждаят от пречистване.

В Матей 28,19, Исус дава на своите ученици нареждане: "Така че, идвайте и научавайте всички народи, като ги кръщавате..." Това нареждане от Исус не игнорира децата. Въпреки че този библейски пасаж не се отнася директно до детското Кръщение, може да се разбере, че всички народи включват специално деца от всички възрасти.

В Деяния 2,38-39, Петър казва, че обещанието за Кръщението е за "вас и вашите деца". Въпреки че няма директна референция към Кръщението на бебетата, споменаването на децата показва, че обещанието за спасение чрез Кръщението включва и децата, отваряйки възможността за тяхното Кръщение.

В Деяния 16,15 и Деяния 16,33, виждаме Лидия и затворника, които са кръщени с "цялото им семейство". Практиката на кръщаване на цялото семейство, въпреки че не споменава конкретно децата, предполага, че Кръщението на членове от всички възрасти, включително най-младите, беше част от апостолическата традиция.

В 1 Коринтяни 1,16, Павел споменава, че кръщава "цялото семейство на Стефана", засилвайки модела за кръщаване на цялото семейство. Въпреки че Писанията не уточняват присъствието на децата в тези събития, традицията предполага, че и те са били кръщавани, както и са били пиянени в Стария Завет.

Римляни 5,18-19 твърди, че оригиналният грях засяга всички, включително новородените. Въпреки че детското Кръщение не се описва изрично в този текст, необходимостта от пречистване от оригиналния грях предполага, че и Кръщението е необходимо за децата.

В Лука 18,15-16, Исус приема децата и казва: "Нека децата дойдат при мен и не ги попречвайте, защото Божието царство принадлежи на такива, като тях." Въпреки че детското Кръщение не се споменава, това покана от Исус показва, че децата са достоен да получат благодатта, оправдавайки практиката на Кръщението.

Накрая, в Йоан 3,5, Исус учи, че "никой не може да влезе в Божието царство, освен ако не се роди от вода и Дух". Това се отнася за всички, включително децата, които също се нуждаят от благодатта на Кръщението, дори и текстът не споменава изрично детското Кръщение.

Свидетелства от Църковните Татко:

Църковните Татко подкрепят практиката на детското Кръщение от първите векове. Орегин (ca. 185-254 г. н.е.) заявява, че детското Кръщение беше традиция, приета от апостолите. В своите гомилии за Левит той казва, че Църквата кръщава децата, защото те вече от раждането са отбелязани с оригиналния грях.

Свети Ириней от Лион (ca. 130-202 г. н.е.), в Adversus Haereses, пише, че Исус "доа за да спаси всички хора, включително деца, младежи и възрастни", засилвайки включването на децата в плана за спасение чрез Кръщението.

Освен това, Свети Киприан от Картагена (ca. 210-258 г. н.е.) защитава в писмо детското Кръщение, дори и преди осмия ден, отговаряйки на въпрос, повдигнат относно практиката. Той потвърждава, че нито една душа не трябва да бъде лишена от Божията спасителна благодат.

Тези свидетелства показват, че дори без изрично споменаване в Писанията, практиката на детското Кръщение беше широко приета и защитена в християнската традиция от първите векове, като част от предаването на вярата, получена от апостолите.