Taciano, o Sírio

Origem, formação e conversão

Taciano nasceu por volta de 120 d.C. na “terra dos assírios” — expressão dele mesmo, na Oratio ad Graecos (cap. 42) —, região da Mesopotâmia oriental, no Oriente do Império Romano. Foi educado na cultura, na filosofia e na retórica gregas. Segundo a tradição patrística, viajou por muitas terras e estudou diversas escolas filosóficas e cultos pagãos, mas decepcionou-se com eles. Atraído pela santidade da religião cristã e pela simplicidade das Escrituras, converteu-se — provavelmente por volta de 150 d.C. — ao deparar-se com aquelas “escrituras bárbaras, antigas demais para serem comparadas às opiniões dos gregos” (Oratio, cap. 29). Indo a Roma, juntou-se à comunidade cristã e tornou-se “ouvinte” (discípulo) de São Justino Mártir, com quem compartilhou inclusive a hostilidade do filósofo cínico Crescente (Oratio, cap. 19).

O apologista cristão

Da sua produção restaram duas obras. A principal é a Oratio ad Graecos (Discurso aos Gregos), apologia escrita em grego que expõe a fé cristã, defende a sua superioridade sobre a filosofia grega e argumenta — pela cronologia de Moisés, anterior aos poetas e filósofos helênicos — a maior antiguidade do cristianismo. O tom é áspero e veemente, de profundo desprezo pela cultura pagã. Nessa obra Taciano apresenta também a doutrina do Logos, o Verbo gerado de Deus antes de todas as coisas como “a primeira obra gerada do Pai”, comparando a sua geração a uma tocha que acende outras sem diminuir a primeira (Oratio, cap. 5). Sustenta ainda que o homem foi criado livre e que “não fomos criados para morrer, mas morremos por nossa própria culpa” (cap. 11), e que a alma não é imortal por si mesma, tornando-se incorruptível apenas pela união com o Espírito de Deus (cap. 13).

A ruptura: encratismo e o Diatessaron

Após o martírio de São Justino (c. 165), Taciano afastou-se da Igreja. Conforme Santo Ireneu (Adversus Haereses I, 28), “enquanto esteve com Justino não exprimiu tais opiniões; mas, depois do martírio deste, separou-se da Igreja e, exaltado e ensoberbecido pela ideia de ser mestre, compôs o seu próprio tipo de doutrina”. Voltou então ao Oriente (Síria/Mesopotâmia), por volta de 172, ligando-se à seita dos encratitas. A ele se atribui o Diatessaron (do grego, “através dos quatro”), célebre harmonia que funde os quatro Evangelhos num único relato contínuo. Discute-se até hoje se foi composto originalmente em grego ou em siríaco; certo é que, segundo a tradição, o Diatessaron foi praticamente o único texto evangélico em uso na Igreja da Síria durante os séculos seguintes, lido nas funções sagradas até cerca do século V, quando foi substituído pelos quatro Evangelhos separados.

Heresia, condenação e legado

Como heresiarca, Taciano é tido por Eusébio de Cesareia (Historia Ecclesiastica IV, 28-29) e por Santo Ireneu como o primeiro a introduzir a heresia dos encratitas (“os continentes”). Na esteira de Saturnino e Marcião, pregava o encratismo: condenava o casamento como corrupção e fornicação, exigia abstinência de carne e de vinho (substituindo-o por água até na Eucaristia, donde os “aquários”/hidroparastatas) e — opinião que, segundo Ireneu, era “inteiramente dele” — negava a salvação de Adão. Misturava ainda elementos gnósticos, imaginando “éons invisíveis” ao modo dos valentinianos. Por essas doutrinas foi condenado e excluído da comunhão eclesial, sendo lembrado pelos Padres não como mestre da fé, mas como exemplo de um apologista talentoso que se perdeu na heresia. As circunstâncias e a data de sua morte (c. 180) são desconhecidas. Apesar da condenação, o seu Diatessaron deixou marca duradoura na história do texto e da liturgia evangélica do cristianismo oriental.

Teologia do Logos e da criação na Oratio ad Graecos

Antes da sua queda na heresia, Taciano foi um apologista cristão de língua grega, discípulo de São Justino Mártir em Roma. Na sua Oratio ad Graecos (Discurso aos Gregos, c. 160-170), defende um Deus único, espiritual e sem princípio: “Nosso Deus não teve começo no tempo, sendo Ele o único sem princípio e Ele mesmo o princípio de todas as coisas” — Deus é Espírito, não imanente à matéria, mas o Criador dos espíritos materiais.

Desse Deus procede o Logos (o Verbo), gerado para a obra da criação: “Deus era no princípio; mas o princípio, fomos ensinados, é a potência do Logos… o Logos, não vindo à toa, torna-se a obra primogênita do Pai”. Taciano insiste que essa geração não diminui o Pai: o Logos procede da potência do Pai sem dela O privar. Daí deriva a sua doutrina da criação: a matéria “não é, como Deus, sem princípio, nem… de igual poder com Deus; é gerada… e trazida à existência somente pelo Artífice de todas as coisas” — afirmação clara da criação contra o dualismo grego.

Sobre o homem, distingue alma (psyché) e espírito (pneuma): “A alma não é em si mesma imortal, ó gregos, mas mortal… a alma não conserva o espírito, mas é conservada por ele”. Reconhece duas espécies de espírito, sendo um a alma e o outro “maior que a alma, imagem e semelhança de Deus”. Defende ainda a ressurreição dos corpos ao fim de todas as coisas, tendo Deus como juiz. A obra fecha com um longo argumento cronológico: prova que Moisés é mais antigo que os poetas, historiadores e filósofos gregos — “Moisés… será mostrado muito mais antigo que a tomada de Troia” — para demonstrar a anterioridade e superioridade da “filosofia” bíblica sobre a sabedoria pagã.

A virada encratita: do apologista ao heresiarca

Enquanto viveu Justino, Taciano permaneceu ortodoxo; após o martírio do mestre (c. 165), porém, apostatou e tornou-se o fundador da seita gnóstica dos encratitas. Os Padres registram o desvio com severidade. Segundo Santo Irineu (Adversus Haereses I, 28, 1), “exaltado e ensoberbecido por se julgar mestre”, Taciano “inventou um sistema de certos Éons invisíveis, à maneira dos seguidores de Valentino” e, “como Márcion e Satornino, declarou que o matrimônio nada mais era que corrupção e fornicação”; acrescenta Irineu que “a negação da salvação de Adão foi opinião devida inteiramente a ele”.

Esses erros — a condenação do casamento como impureza, a abstinência de carne e vinho imposta como dever, o sistema de éons de feição valentiniana e a negação da salvação do primeiro homem — são, à luz da fé católica, graves desvios doutrinários. Eles negam a bondade da criação material querida por Deus, rejeitam o matrimônio que a própria Escritura abençoa e introduzem um dualismo gnóstico estranho ao Evangelho. Por isso a Igreja repudiou o encratismo, e o nome de Taciano passou à história como o de um heresiarca, ainda que o seu Diatessaron (harmonia dos quatro Evangelhos) tenha permanecido em uso por séculos no Oriente.