正典、聖伝
そして その外にあるもの。

聖書の正典とは何か

カトリックの聖書正典は 73巻（旧約46巻＋新約27巻）から成ります。これらの書は初代教会によって神の霊感によるものと認められ、ヒッポ公会議（393年）とカルタゴ公会議（397年）で公式に、そしてトリエント公会議（1546年）で決定的に確認されました。

この過程を振り返ると、識別において重んじられた主な要素は通常、四つの基準にまとめられます（教育的な要約であり、確定した公式の一覧ではありません）：

• 使徒性——使徒たち、あるいはその直接の弟子たちに由来すること。
• 正統性——受け継がれ宣べ伝えられた信仰との一致。
• 典礼的使用——初代キリスト者の集まりで習慣的に朗読されたこと。
• 普遍的受容——諸地方教会の間での広範な承認。

教会の聖伝とは何か

伝承（大文字の「T」）とは、キリストと使徒から受け継いだ信仰の生きた伝達であり、時とともに変わりうる典礼上・規律上・信心上の慣習である小さな伝統（小文字の「t」）とは区別されます。教父の著作、公会議の定義、教導職の教えは、この伝承の証人であり守り手です。権威をもってそれを伝え、解釈しますが、厳密な意味で伝承そのものと同一ではありません。

教父、教会博士、教導職は聖書に取って代わるものではなく——教会が聖書を読み、守り、各時代に適用するのを助けます。聖書と聖伝は一つの信仰の遺産を形づくります。

異端的でない外典（正典外）

「外典」（ギリシア語の apókruphos「隠された」から）とは、正典に入らなかったが初期のキリスト者の間で流布した古代キリスト教文書を指します。あるものは神学的にカトリックの信仰と両立し、あるものはそうではありません。

例：ヤコブ原福音書、ヘルマスの牧者、パウロとテクラの行伝。これらはカトリックの信心に影響を与えました（例：マリアの両親ヨアキムとアンナの名は、ヤコブ原福音書が広めた伝承と結びついています）が、教義上の権威はありません。

帰属の不確かな文書

古代キリスト教文書の中には、著者が議論の的であったり不明であったりするものがあり、知られた著者に誤って帰されるとき 偽典（プセウデピグラファ） と呼ばれます。例：バルナバの手紙、ディオグネトスへの手紙、ディダケー。

確かな著者がなくとも、それらには相当の歴史的価値があります。初期キリスト教共同体がどのように考え、祈り、組織していたかを示します。

教会が退けた文書

教会が正典を識別する際に霊感を受けたものと認めなかった文書です。理由は、著者を偽って帰した（偽名書）こと、使徒的なつながりの欠如から、信仰に公然と反する教えに至るまでさまざまでした。多くは古代の異端、とりわけグノーシス主義と結びついており、それはこう教えました：

• 二元論（悪しき物質 × 善き霊）、被造物の善性を否定する;
• 秘密の知識（グノーシス）による救い、入信者にのみ与えられる;
• 仮現論——キリストの真の受肉の否定。

例：トマス福音書、フィリポ福音書、マリア福音書、ユダ福音書。これらの文書を知ることには 護教的 価値があります。聖霊に導かれた教会が、なぜ啓示であったものと人間の思弁であったものとを見分けることができたのかを、カトリック信者が理解する助けとなります。

Codex を実り豊かに用いるには

• まず 教父と教会博士 から始めましょう——彼らはカトリック養成の古典的な「カリキュラム」を成します。
• 補完的な 文書（外典、帰属の不確かなもの）は歴史的背景として用い——権威としてではありません。
• 退けられた 文書には識別をもって接し——なぜ退けられたのかを理解するためであり、教義の源としてではありません。
• いずれかの読み物について疑問があれば、あなたの主任司祭または霊的指導者に相談してください。