Kanona, Tradizioa
eta kanpoan geratzen dena.

Zer da Eskrituren kanona

Eskrituren kanon katolikoak 73 liburu hartzen ditu (46 Itun Zaharrekoak + 27 Itun Berrikoak). Liburu horiek lehen Elizak Jainkoak inspiratutzat aitortu zituen eta ofizialki Hiponako (393) eta Kartagoko (397) kontzilioetan baieztatu ziren, eta behin betiko Trentoko Kontzilioan (1546).

Prozesu hori berrirakurriz, bereizketan eragina izan zuten faktore nagusiak lau irizpidetan laburbiltzen dira ohikoan (laburpen didaktikoa, ez zerrenda ofizial itxia):

• Apostolutasuna — jatorria apostoluetan edo haien ikasle zuzenetan.
• Ortodoxia — jasotako eta predikatutako fedearekiko adostasuna.
• Erabilera liturgikoa — irakurketa ohikoa lehen kristau-batzarretan.
• Onarpen unibertsala — aitorpen zabala tokiko Elizen artean.

Zer da Elizaren Tradizioa

Tradizioa (T larriz) Kristorengandik eta apostoluengandik jasotako fedearen transmisio bizia da, tradizio txikietatik (t xehez) bereizia — denborarekin alda daitezkeen ohitura liturgiko, diziplinazko edo deboziozkoetatik. Elizako Aiten idatziak, Kontzilioen definizioak eta Magisteritzaren irakaspena Tradizio horren lekuko eta zaindari dira: autoritatez transmititzen eta interpretatzen dute, baina zentzu hertsian ez dira berarekin nahasten.

Elizaren Aitek, Doktoreek eta Magisterioak ez dute Eskritura ordezten — Elizari laguntzen diote hura irakurtzen, defendatzen eta garai bakoitzean aplikatzen. Eskritura eta Tradizioa fedearen gordailu bakar bat osatzen dute.

Apokrifo ez-heretikoak (ez-kanonikoak)

"Apokrifo" (grezierazko apókruphos-etik, "ezkutua") kanonean sartu ez ziren baina lehen kristauen artean zabaldu ziren antzinako testu kristauak izendatzen ditu. Batzuk teologikoki fede katolikoarekin bateragarriak dira; beste batzuk ez.

Adibideak: Santiagoren Protoebanjelioa, Hermasen Artzaina, Paulo eta Teklaren Eginak. Katolikoen debozioan eragina izan zuten (adib., Joakin eta Anaren, Mariaren gurasoen, izenak Santiagoren Protoebanjelioak zabaldutako tradizioekin lotzen dira), baina ez dute autoritate doktrinalik.

Egiletza zalantzazkoko testuak

Antzinako testu kristau batzuek egiletza eztabaidatua edo ezezaguna dute — pseudoepigrafo deituak egile ezagun bati gezurrez egozten zaizkienean. Adibideak: Barnabasen Epistola, Diognetori Epistola, Didakhea.

Egiletza sendorik gabe ere, balio historiko handia dute: lehen kristau-komunitateek nola pentsatzen, otoitz egiten eta antolatzen ziren erakusten dute.

Elizak baztertutako testuak

Elizak, kanona bereizterakoan, inspiratutzat onartu ez zituen idatziak dira — arrazoiak askotarikoak ziren: faltsuki egotzitako egiletzatik (pseudoepigrafia) eta lotura apostolikorik ezetik hasi eta fedearen aurkako doktrina argietaraino. Asko antzinako heresiekin lotuta daude, batez ere gnostizismoarekin, honela irakasten zuen korrontearekin:

• Dualismoa (materia txarra × espiritu ona), sorkuntzaren ontasuna ukatuz;
• Salbamena ezagutza sekretuaren (gnosi) bidez, hasiberrientzat soilik eskuragarri;
• Doketismoa — Kristoren benetako Gizakuntzaren ukapena.

Adibideak: Tomasen Ebanjelioa, Feliperen Ebanjelioa, Mariaren Ebanjelioa, Judasen Ebanjelioa. Testu hauek ezagutzeak balio apologetikoa du: katolikoari laguntzen dio ulertzen zergatik jakin zuen Elizak, Espiritu Santuak gidaturik, Errebelazioa zena eta giza espekulazioa zena bereizten.

Nola erabili Codex modu emankorrean

• Hasi Elizaren Aitekin eta Doktoreekin — formakuntza katolikoaren "ikasketa-plan" klasikoa osatzen dute.
• Erabili testu osagarriak (apokrifoak, egiletza zalantzazkoa) testuinguru historiko gisa — ez autoritate gisa.
• Heldu testu baztertuei bereizmenez — zergatik baztertu ziren ulertzeko, ez doktrina-iturri gisa.
• Edozein irakurketari buruz zalantzarik baduzu, hitz egin zure parrokoarekin edo gidari espiritualarekin.